عقيده اهل سنت و الجماعت

بسمه تعالی

آنانیکه هنوز گرفتار عقیده او نشدند و یا توبه می کنند هشیار باشند!

 و ما علینا الا البلاغ.

و اما بعد: برادران مسلمان و اهل مذهب چنانچه شما مقالات ما را دنبال می کنید (با قلب و نیت پاک) حتماً مطالعه نموده اید که مقصد و مقصود ما اظهار حقایق و تبیین مردم از تهاجمات فرهنگی غرب و شرق است که امروز تحت عناوین و القاب گوناگون و مختلف به دور کردن مردم و بخصوص جوانان ما از حق و حقیقت و مذهب و عرفان الهی مشغول هستند. سستی و مداهنت در اظهار حقایق در واقع خیانت به دین است؛ و ما حاضریم به هرگونه سوالات دینی و مذهبی شما ملت عزیز در پرتو قرآن و حدیث پاسخ ارائه کنیم، تا در روشنایی دلایل و براهین و پرتو نور زلال قرآن و سنت حقایق آشکار شود و پرده از کارها و برنامه های مرموز غیر مقلدان و لامذهبان، وهابیان، مودودیان و دیگر گروه های گمراه برداشته شود.

مودودی و مسلک او ، فتاوي منبع العلوم كوه ون صفحه 244

مودودی چه گروهیست و بانی او کیست و از چه زمانی پایه گذاری شده است و آنها دارای چه عقیده هایی هستند و اقتدای آنها در عقائد و اعمال و نماز چگونه است؟

جواب:

مودودی گروهی هستند که منسوب است به ابوالاعلی مودودی و بانی این گروه همین ابوالاعلی است. آقای مودودی فقط حیثیت یک منشی و مجله نگاری داست و در هیچ مدرسه دینی نزد عالمی مستند درس نخوانده بود و سندی علمی نداشت گویا که شخص خودرو و خودرای بوده و مفتی رشید احمد بحواله هفوات مودودی از مولانا محمود احمد عباسی در احسن الفتاوی ج 1 ص 325 نوشته است که آباء و اجداد جناب مودودی سنی نبودند.

پایه گذاری این گروه بنام جماعت اسلامی مثل گرگ در پوستین میش در 1360 ه و در سنه 1941 م در دهلی بوقوع پیوست و اساس گذار این مسلک اولاً پنج نفر بودند یکی خود جناب، دوم شیخ محمد منظور نعمانی محرک اعلی و سوم مولانا ابوالحسن ندوی (رح) این هر دو تا حال در قید حیات اند.

مقدار بلند کردن دستها هنگام گفتن تکبیر احریمه

استفتاء: در تکبیر تحریمه برابر بودن دست ها به شانه ها ضروری است یا برابر هر دو نرمه گوش؟

جواب: برابر بودن دست ها با هر دو نرمه گوش مستحب و از آداب نماز است، نه برابر شانه ها. البته ضروری و فرض نیست. قال الهندیه: اذا ارادالدخول فی الصلاة کبر و رفع یدیه حذاء اذنیه حتی یحاذی بابهامیه شحمتی اذنیه و برؤس الاصابع فروع اذنیه کذا فی التبیین. الهندیه ج 1، ص 73، فتاوی منبع العلوم کوه ون

ادعا می کنند که تراویح بیست رکعت نیست بلکه هشت رکعت است، در حالیکه بیست رکعات تراویح توسط خود علماء غیر مقلدین نیز ثابت است. رجوع کنید به فتاوی منبع العلوم ج 5 ص 40

ثبوت رفع الیدین برای دعای بعد از فرائض- استفتاء: آیا بعد از فرض و غیره بلند کردن دستها برای دعا از پیامبر (ص) ثابت است یا خیر؟

جواب: مطلقاً بلند کردن دستها برای دعا از آنحضرت (ص) ثابت است و رفع الیدین چونکه از آداب دعا است لذا با استناد به عموم این احادیث، علماء بلند کردن دستها را بعد از نماز فرض مستحب گفته اند.

عن السائب بن یزید عن ابیه قال کان رسول الله (ص) اذا دعا رفع یدیه و مسح وجهه. رواه ابوداوود

و عن ابن عباس (رض) ان رسول الله (ص) قال المسئله ان ترفع یدیک خذ و منکبیک او نحوهما. رواه ابوداوود

قال ابن الجزری ان من آداب الدعاء رفع الیدین (حصن حصین) و قال الکنوی فی السعایه. الا انه لما ندب الیه فی مطلق الدعاء استحبه العلماء فی خصوص هذا الدعاء ایضاً. کذا فی کفایت المفتی ج 3 ص 301 فتاوی منبع العلوم

حد جهر در دعاء

استفتاء: حد جهر در دعا تا چه اندازه است؟

جواب: حدش اینست که موذی و مضر نگردد برای نماز گزاران و نائمان و ذاکران و تالیان و غیرهم، یعنی جهر مفرط نباشد. کذا فی فتاوی دیوبند

حکم دعا با صدای بلند بعد از فرائض

استفتاء: دعا خواستن بعد از نمازهای فرض به صورت جهر چه حکمی دارد؟

جواب: جائز است وقتیکه دعا به جهر مفرط و مضر برای نمازگزاران نباشد در غیر اینصورت مکروه است و اگر جهر برای تعلیم و متوجه کردن مردم باشد جهر افضل می شود اما در اکثر اوقات اخفاء افضل است.

قال الشامی فی رد المحتار: و قد حرر المسئله فی الخیریه و حمل ما فی فتاوی القاضی علی الجهر المفرط و قال ان هناک احادیث اقتضت طلب الجهر و احادیث طلب الاسرار والجمع بینهما بان ذالک یختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فالاسرار افضل حیث خیف الریاء او تاذی المصلین اوالنیام والجهر افضل حیث خلافاً مما ذکر لانه اکثر عملاً و لتعدی فائدته الی السامعین و یوقظ قلب الذاکر فیجمع همّه الی الفکر و یصرف سمعه الیه و یطردالنوم و یزید النشاط ا هـ مخلصاً. رد المحتار ج 5 ص 282 باب الحظر والاباحه

برای عده ای از برادران شاید این موضوع پدیده ی جدیدی باشد اما اینها واقعیت هایی هستند که تا حال بنا به مصلحت های پشت پرده باقی مانده بود ولی فعلاً بنا به مقتضای زمان افشای آنها لازم می نماید. و از جمله عقاید خطرناک که جامعه اسلامی و افغانی ما را شدیداً تهدید می کند، عقیده مودودیت است. چندی قبل یکی از برادران ما از همین ولایت سوال نمودند و گفتند شما که ادعای دفاع از مرزهای عقیده و مذهب را دارید معنی کلمه طیبه لا اله الا الله را برای ما بیان دارید، ما هم مفهوم کلمه طیبه را برای ایشان در فیس بوک گذاشتیم ولی آنها گفتند که باید آنرا لفظ به لفظ معنی کنید.

آن را هم به جا آوردیم سپس گفتند که به چه دلیل ما کلمه می گوییم، دلیل آنرا از احادیث بیاورید، ما هم دلایلش را از احادیث آوردیم از جمله حدیث که پیامبر (ص) می فرمایند که اسلام بر پنج چیز بنا شده است، اول کلمه طیبه و دوم نماز و سوم .... ولی باز هم ایشان گفتند از قرآن هم دلیل بیاورید!

یعنی ما مسلمانان بدون دلیل کلمه هم نگوییم، نماز هم نخوانیم و ... دین و دیانت ما بر دلیل استوار است یا ایمان؟ !!

گرچه ما می دانستیم که منظور ایشان از تفسیر کلمه برداشت نادرست جناب مودودی و سید قطب است (ذیلاً بیان می شود) ولی مفصلاً بیان کردیم چون مردم مسلمان ما بدانند که چه انسان هایی تحت نام اسلام در این شهر به ایجاد تفرقه و اختلاف می پردازند، و حالا متن کتاب امام ابوالحسن ندوی (رح):

"سید قطب از کتاب مودودی (المصطلحات الاربعه) به شدت تحت تاثیر قرار گرفته و کاملاً با مطالب آن موافق و با ایشان هم رای است. ایشان در کتاب معروف خود (معالم فی الطریق) که به فارسی به نامهای (چراغی بر فراز راه) و (نشانه های راه) ترجمه شده است می نویسد: در تشریح کلمه طیبه (لا اله الا الله) به آن معنایی که یک عرب آگاه به زبان خود، می فهمد یعنی اینکه هیچ حاکمیتی جز حاکمیت خدا و هیچ شریعتی جز شریعت خدا مقبول نیست و نباید انسان ها بر یکدیگر سلطنت نمایند چون سلطنت کردن خاصِ خداست. "

ایشان مفهوم و مدلول حقیقی لا اله الا الله را منحصر در بازگرداندن قدرت و حاکمیت برای خداوند میداند، پس چنین نیتجه می گیریم که عقیده سید قطب چنین است که حاکمیت، نقطه مرکزی و از مهم ترین ویژگی های (اخص الخصائص) الوهیت و ربوبیت است، نتیجه ی منطقی، این گونه به دست می آید که در هر یک از معاملات و شئون زندگی، پیروی و سر تسلیم فرودآوردن در برابر قوانین بشری، منافی دین به حساب آمده و شرک در حاکمیت – که نزد آنان به شرک در الوهیت یا در ربوبیت مرادف است – قرار داده شود! "

ابوالحسن ندوی (رح) میفرماید که بر خلاف توقع به مجرد انتشار چاپ اول این کتاب از سوی جماعت اسلامی نامه ها شدیداللحنی دریافت کردم که حاوی نفرت و انزجار و انتقاد شدید بود.

اکنون شما خود قضاوت کنید که سخنان ما در این وبلاگ به ایجاد تفرقه و سوء تفاهم اقدام می نماید و یا کسانیکه دین ما را تحت سوال قرار می دهند؟

منبع: تفسیری سیاسی از اسلام، تالیف امام سید ابوالحسن ندوی (رح) صفحه 96 - 98

حضرت شیخ الاسلام مفتی محمد شفیع عثمانی (رح) در فتاوی خویش در کتاب مجموع الرسائل معروف به جواهر الفقه بتاریخ 12 ربیع الاول 1395 ج 1 صفحه 85 درباره جماعت اسلامی و حرکت مودودی می فرمایند:

استفتاء: به جناب گرامی حضرت محمد شفیع صاحب مفتی اعظم پاکستان السلام علیکم و رحمة‌ الله.

چونکه شما عهده دار منصب فتوی هستید و هر نوع سوال از شما پرسیده می شود بناء چه میفرمائید در شان مودودی و جماعت اسلامی، آیا مودودی و پیروانش پیرو مذهب اهل سنت و الجماعت و طریقت هستند یا خیر؟ و جناب مودودی مقلد کدام مذهب از مذاهب اربعه است؟ مشهور است که جماعت مودودی با طرق و راه و روش صحابه کرام و سلف صالح مخالفت دارد؟ و عده ای از مردم می گویند که حضرت مفتی صاحب با نظریات مودودی موافق است، آیا این واقعیت دارد یا خیر؟

با احترام محمد وجیه، دارالعلوم تندواله یار، ایالت سند

جواب: بسمه تعالی. مکتوبات زیادی در اوقات مختلف راجع به جناب مودودی برایم رسید البته بنده طبق مراسلات و مکتوبات آنها جواب هایشان را تحریز نموده و ارسال داشتم و آنها را بطور یک رساله مستقل جمع آوری نمودم. و عده ای از مکتوبات را که جواب داده بودم در حافظه ام نیست بهر حال کتابها و رسائلی که راجع به مودودی و نظریات وی برایم رسید آنها را مطالعه کردم و حقیر رای خویش را درباره نظریه و عقیده مودودی اینک تحریز مینمایم. باید بدانید و معتقد باشید که نزد ما مودودی چه در عقاید و احکام انحرافات زیادی دارد، چون ایشان مسائل را به استنباط خود اجتهاد می کند در حالیکه در جناب مودودی شرایط اجتهاد موجود نیست بناء اجتهاد وی خلاف علماء سلف می باشد. علاوه بر آن غلطی های بیشماری در نقل واقعات و تاریخ اسلام دارد که خلاف جمهور علماء است. ایشان انتقادات زیادی نیز بر صحابه کرام (رض) نموده و آنها را ملامت می گرداند، کار را به جائی می کشاند که حتی در اصرار بر قول خود می گوید که صحابه کرام کارهای خودسرانه و بی بنیاد انجام داده اند که این قول و عمل مودودی خلاف قول و عمل جمهور علماء امت است.

موضوعی که باعث رضایتی و آزردگی علماء اینست که نوشته ها و آثار وی در خوانندگان شان این تاثیرات را گذاشته که سبب سلب اعتماد مردم از صحابه کرام است و در نزد ما این سلب اعتماد ویرانی و نابودی دین محسوب می شود که این سبب گمراهی پیروان وی می شود. قول صحیح این است که وی از گمراهانی است که از حدیث شریف منکر است. در نزد ما صحیح نیست که کسی سود، شراب و دیگر محرمات آشکار را حلال بگوید، احکامی که قرآن و حدیث حلبت و یا حرمت آنها را بیان کرده است. این یک نوع تحریف قرآنست کسی که حلال را حرام و یا حرام را حلال بگوید. نوشته های مودودی بر اشخاص تعلیم یافته در انگلیس، و متعلمین و محصلین مدارس و مکاتب تاثیر می گذارد. اگر کسی بگوید که بنده با نظریات مودودی موافق هستم، این افتراء، غلط و خلاف واقعیت است، اگرچه در قانون جماعت اسلامی مودودی ها و اعضاء‌جماعت اسلامی حیثیت و شخصیت های جداگانه دارند و مسئله ایکه نزد مودودی صحیح باشد لازم نیست که حتماً نزد جماعت اسلامی صحیح شناخته شود اما نوشته های مودودی سرمایه و محور توجه و عمل جماعت اسلامی است.

این بود رای ما؛ و ما نمیخواهیم که به یک برادر مسلمان خود بدگمانی داشته باشیم که منجر به مباحثه و یا مجادله شود اما کسانیکه میخواهند این رساله مرا چاپ می کند میخواهم که بدون تغییر و تبدیل چاپ کند. بنده محمد شفیع 12 ربیع الاول 1395 والله المستعان و علیه التکلان

فتاوی شیخ الاسلام مفتی محمد شفیع عثمانی (رح)، کتاب مجموع الرسائل معروف به جواهر الفقه، ج 1 صفحه 85

در خطبات ص 128 می نویسد: حنفی، سنی، دیوبندی، بریلوی، اهل حدیث، شیعه و غیره ثمره جهالت اند و در ترجمان القرآن ص 111 ج 26 عدد 3 می نویسد: ایمان ما اینست که غیر از دعوت جماعت اسلامی دیگر همه دعوتها و طریق کارها سراسر باطل اند.

اعلان مودودی به مذهب خود

در رسائل و مسائل ص 235 ج 1 می نویسد: من نه مسلک اهل حدیث را به تمام تفصیلات صحیح می دانم و نه مقلد حنفی و شافعی ام. یعنی آزاد خیالم هر چه دلم بخواهد چون اسب بی لگام می گویم و می پویم.

مودودی و تقلید

در رسائل و مسائل ص 244 ج 1 می نویسد: نزد من برای صاحب علم تقلید ناجایز و گناه بلکه از گناه هم بدتر است.

مودودی و خدام کعبه معظمه

در خطبات مودودی ص 302 می گوید: که خدام کعبة الله مثل مجاورین بنارس و دوارهای مزارات و غیره هستند.

مودودی صاحب و جمع بین الاختین (یعنی نکاح دو خواهر در یک نکاح)

عدم جواز جمع دو خواهر در یک نکاح به نص و اجماع ثابت است اما مودودی صاحب جواز آنرا در ترجمان القرآن نومبر سنه 1945 1264 فتوی صادر کرده است.

مودودی صاحب و متعه

به نص قرآن کریم و اجماع امت اهل تسنن متعه منسوخ و تا قیام قیامت حرام شده است لیکن جناب مودودی به وقت ضرورت به جواز فتوی داده است و خود سنی هم هست. ترجمان القرآن بابت آگست سنه 1955 ع

مودودی و انکار دجال

حضور اکرم (ص)‌برای آمدن دجال پیش بینی کرده و خبر داده اند بر صدق این پیش گوئی تمام امت اجماع دارند ولی مودودی صاحب در رسائل و مسائل ص 55 تا 57 تردد و انکار ظاهر کرده اند حالا شما خود قضاوت کنید کسیکه دارای این عقیده باشد حالش چیست و در این مورد تحقیق احقر بی سواد است و کسیکه دارای این عقاید باشد اقتدا به وی در عقائد و اعمال و نماز چگونه گنجائش دارد.

فتاوی منبع العلوم ج 1 ص 244 الی 249

ثبوت دعا بعد از فرائض بطور دسته جمعی

استفتاء: آیا دعائی که بعد از فرض به صورت دسته جمعی خوانده می شود از احادیث ثابت است یا خیر؟

جواب: دعا بعد از فرائض بطور جمعی در احادیث صحاح از فعل خود حضور اکرم (ص) ثابت نیست البته از بعضی صحابه مثل عبدالله بن زبیر (رض) ثابت است و از حضور اکرم (ص)‌بعد از جماعت نوافل و چند جای دیگر به هیئت اجتماعی ثابت است، لهذا اصل جواز این کار هست ولی اگر آن را لازم یا سنت دانند و ترک کننده را ملامت کنند، بدع می گردد و بهتر آن است که گاه گاهی ترک کنند تا عوام آن را ضروری و سنت ندانند.

کذا فی فتاوی امدادیه ج 1/ احسن الفتاوی ج 3 ص 60 الی 65 رساله زبدة الکلمات فی حکم الدعاء بعد المکتوبات و حیاة الصحابه ج 3 حصه 9 ص 369 و 370 (اردو)