عقيده اهل سنت و الجماعت

از يكسو در شرح عقائد (به گفته معترض كتاب عقائد احناف) صغحه 60 مي آورد كه:

والله تعالي خالق لافعال العباد من الكفر و الايمان والطاعة والعصيان.

و از طرفي در عالمگيري جلد 2 صفحه 257 آمده:

و كذا من قال بخلق الايمان فهو كافر.

(پس در نزد معترض صاحب شرح عقائد نيز كافر شد!)

جواب:

براي رد اعتراض وي بايد گفت كه اين عبارت در الاشباه و النظائر نيز هست و براي اين عبارت علامه شامي رساله مستقلي بنام – رفع الاشتباه عن عباره الاشباه – دارد كه حلصه آنرا در اين جا ذكر ميكنيم.

جواب اول از علامه خيرالدين رملي:

فاجبت بان مراد هم يكفر من قال لم يعصوا المعصيه الثابته بقوله تعالي _ و عصي ربه آدم _ لا نه تكذيب للنص من اراد بالمعصيه الكبيره. تامل.

جواب دوم: يحمل القول بكفره علي ما اذا كان من العلوم الذين لايعرفون الا ظواهر النصوص و اما اذا كان يعلم انها مووله و ليس ظواهر ها بمراده فلا يكفر.

البته اين دو جواب در صورتي است كه جهل در باب مكفرات مدار اعتبار نباشد كه اين خود خلاف مفتي به ميباشد.

جواب سوم:

علامه شامي نظر خود را چنين ابراز ميدارد كه اين از جانب مخالفين در عبارت گنجانده شده است.

و الذي قام في نفسي و ادي اليه حدسي ان هذا الفرع دخيل علي اهل المذهب اذ لا يظن ان احدا اليه يذهب.

جواب چهارم: در عبارت چيزي از قيد افتاده است و اصل عبارت چنين است:

فان الاصل كان ولو قال الانبياء لم يعصموا حال النبوة و قبلها كفر لانه ردالنصوص والمراد باالنصوص حينئذ الادلة الدالهة علي عصمتهم المذكوره في علم الكلام.

براي معلومات بيشتر به اين كتاب مراجعه صورت گيرد.

فيجب ان يفوض علم النصوص الي الله تعالي علي ما هو داب السلف ايثارا للصريق الاسلام لانه يحتمل ان يكون التاويل فيها ممنوعا و علي تقدير الجواز يحتمل ان يقع التاويل علي خلاف مراد الله تعاليا و ياول بتاويلات صحيحه اي مطابقه بقواعد الشرع و العربيه غير مخله ببلاغه القرآن و شرط بعض الائمه ان لا يقطع بمراد الحق سبحانه علي ما اختارالمتاخرون دفعا لمطاعن الجاهلين و هم البتدعه يقولون مذهب اهل سنه مخالف لنصوص و جذبا لضبع القاصرين ( و القاصرون ضعفاء المسلمين) و سلوكا للسبيل الا حكم ( لانه اقويفي دفع المخالفين و جذب القاصرين منالتفويض) نبراس علي شرح العقائد ص 185

 و اعلم ان غايه العقل في تتريه البارئ عن كيفيه الا ستواء ان يجعل ذلك استواء تدبير كما استوي الملك من البشر علي مملكه .... ص 178 ج 1 اليواقيت و الجواهر .... فنري اذ ذاك بقلوبنا و عقولنا الرحمن فوق العرش من حيث الرتبه اذ رتبه الخالق فوق رتبه المخلوقات فهو تعالي فوق العرش فوقيه تباين فوقيه العرش علي الكرسي لان فوقيه العرش علي الكرسي لا تكون الا با لهجه و المكان بخلاف فوقيه الرب علي العرش فانها بالر تبع و المكانه دون المكان. ص 184 ج1 اليواقيت.

 و لا يتمكن سبحانه و تعالي بمكان .... و الله تعالييستحيل عليه ان يكون في مكان اي مكان كان في السماء او الارض لان المكان لايفتقر اليه الا جسم و الله تعالي لو افتقر الي مكان لكان جسما و يستحيل عليه تعالي ان يكون جسما فالا ستواء في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ليس معناه ان استواء الله تعالي كاستواء الاجسام .... بل استواء يليق به تعالي و بكمال تتريهه عن مشابه كل شئ. ص 248 ج1 الحديقه النديه

آيا خواندن قرآن و ايصال ثواب آن براي مردگان درست است؟ لطفاً با دليل از قرآن و سنت جواب دهيد.
جواب:
علیکم السلام
طبق دیدگاه جمهور اهل سنت ایصال ثواب به اموات امر ثابت شده ای است. دلايل آن قبلاً ارائه گرديد.
والله اعلم