لذا قول تحقيق علماء احناف نيز مانند ساير ائمه مي باشد كه منكر قرآنيت معوذتين كافر مي باشد.
چنانچه علامه زرقاني در مناهل العرفان صفحه 268 به نقل از امام نووي مي نويسد:
قال النووي في شرح المهذب ما نصهك اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القرآن و ان من جحد شيئا منها كفر.
جواب دوم:
اين گفته ظهيريه نشات گرفته از روايتي است كه به حضرت ابن مسعود (رض) نسبت شده است و آن اينكه ابن مسعود (رض) از قران بودن معوذتين و فاتحه الكتاب منكر يوده است. علماي محقق احناف نيز مانند ساير علماي مذاهب ديگر اولا به رد نسبت اين روايت به ابن مسعود (رض) پرداخته اند و در ثاني نسبت به ان توجيهاتي ارائه داشته اند.
چنانچه علامه زاهدالكوثري در مقالات خود در صفحه 27 مي نويسد:
و قد تواترت عن ابن مسعود (رض) قرائته بطريق اسحابه من اهل الكوفه.... و من زعم انه لم يكن في مصحفه الفاتحه و المعوذتان او انه كان يحك المعوذتين فكاذب قصدا او واهم من غير قصد و المعوذتان موجودتان في قراءة ابن مسعود (رض) المتواتره عليه بطريق اصحابه.... و انييناهض خبرالاحاد الرواية المتواتره. علي ان العامه يحفظون عن ظهرالقلب الفاتحه والمعوذتين لصلواتهم و تعاويذهم في عهده فلامانع من ان يكون استغني عي كتابتها لنكونها غير مظنة للنسيان و لامانع ايضا من ان يكون يحك اسم المعوذتين دون المسمي عليطريقته المعلومة في تجري القرآن من اسما السور وعدد آياتها و اعشارها....
علامه زرقاني نيز در مناهل العرفان صفحه 268 مي گويد:
و مانقل عن ابن مسعود (رض) باطل ليس بصحيح و قال ابن حزم في كتاب القدح المعلي: هذا كذب علي ابن مسعود (رض) و موضوع. بل صح عن ابن مسعود (رض) نفسه قراءة عاصم و فيها المعوذتين والفاتحه.... ثانيا يحتمل ان انكار ابن مسعود (رض) لقرآنية المعوذتين والفاتحه علي فرض صحته كان قبل علمه بذالك فلما تبين له قرآنيتهما بعد و تم التواترو انعقدالاجماع علي قرآنيتهما كان في مقدمه من آمن بانهما من القران .
علامه آلوسي در صفحه 279 جلد 30 تفسير خود مي نويسد:
و انت انه قد وقع الاجماع علي قرآنيتهما و قالوا ان انكار ذلك اليوم كفر و لعل ابن مسعود (رض) رجع عن ذلك.
و از شرح مواقف نقل كرده كه خبر واحد در مقابل خبر متواتر ايستادگي كرده نمي تواند.
همچنين در تقسير روح البيان صفحه 546 جلد 10 آورده است كه:
و في انكار قرآنية المعوذتين اختلاف المشايخ، و الصحيح انه كفر.
البته به استدلال از روايت منسوبه به ابن مسعود (رض) برخي از علماء گفته اند كه بسبب نفي از قرآنيت معوذتين شخص كافر نمي گردد كه اين راي شخصيي آْن فرد بوده و به اصل مذهب اعتراضي وارد نمي گردد.
در تفسير روح البيان صفحه 546 جلد 10 آورده است كه:
و في نساب الاحتساب لو انكر آية من القرآن سوي المعوذتين يكفر. وفي الاكمل عن سفيان بن سختان من قال ان المعوذتين ليستا من القرآن لم يكفر لتاويل ابن مسعود (رض) كما في المغرب للمطرزي.
و در تفسير روح المعاني صحه 279 جلد 30 آثار صحيحه اي از ابن مسعود (رض) را حواله داده كه نشان از انكار ابن مسعود (رض) از قرآنيت معوذتين است:
و عن ابن مسعود (رض) انه انكر قرآنيتهما اخرج الامام احمد والبزار والطبراني و ابن مردويه من طرق صحيحه عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف و يقول لاتخلطوالقرآن بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله تعالي انما امرالنبي (ص) ان يتعوذ بهما و كان ابن مسعود (رض) لايقرأ بهما.
و اگر چه اجماع برآنيت معوذتين آمده است، اما چون اجماع بعدي رفع خلاف سابق را نمي كند، از اين رو گفته اند: منكر قرآنيت معوذتين كافر نمي گردد.
بهترين جواب را در اين مورد علامه علي قاري داده كه: اگر بدون تاويل ار قرآنيت معوذتين انكار كند كافر گرديده ولي اگر در آن تاويل نمايد كافر نمي گردد.
...... او انكر كون المعوذتين من القرآن غير مؤول كفر قلت و قال بعض المتأخرين كفر مطلقا اول او لم يؤول لكن الاول هوالصحيح المعول. ص 167 شرح فقه اكبر.
وبلاگ: پاسخ به اعتراضات غير مقلدين
مردم مسلمان افغانستان مردم متحد، صلح دوست، عرفان دوست، پيرو مذهب امام اعظم ابوحنيفه (رح) و بيزار از هر نوع بي اتفاقي و خشونت است. متاسفانه مدارس و مراكزي در شهر هرات فعاليت دارند و موجب بي نظمي، بي عقيده گي؛ و تكفير و توهين به امامان مجتهد و ائمه دين مي كنند، لذا بر آن شديم تا جمعي از نويسندگان از حريم عقيده و مذهب اهل سنت و جماعت دفاع نمائيم. منتظر نظرات، پيشنهادات و انتقادات شما هستيم.